О названии реки Ирпень
"Все, что мы знаем — это лишь капля в огромном океане неизвестного". Считается, что эти слова принадлежат Исааку Ньютону. Но этот океан неизвестного — не где-то там, далеко. Он начинается здесь, просто рядом с нами.
Река Ирпень протекает западными окраинами Киева. Это название хорошо известно в Украине. С недавних пор, после начала полномасштабного вторжения москвичей, оно прозвучало на весь мир. Но что значит это название? Что это за странное слово такое — "Ирпень"?
Вообще, названия рек и озер, или гидротопонимы, часто являются очень древними. Значение этих названий иногда вообще невозможно установить — потому что уже и следов народов, которые когда-то жили на тех берегах, давно нет. А название осталось.
Существует несколько версий происхождения названия реки Ирпень, но ни одну из них нельзя признать удовлетворительной.
Славянское РЪПЕНЬ, РЪП — "яма"
На самом деле в Ирпени есть достаточно глубокие места. Но в целом эта река не похожа на яму. К тому же, в древние времена люди имели мифологическое сознание. Их жизнь напрямую зависела от рек. Они любили свои реки и давали им более серьезные имена. Итак, не "яма".
Польская версия: РУПА — "яма, заполненная водой"
Та же самая корневая основа. Да, после раздела Украины между Польшей и Московией именно Ирпенью проходила граница. Но название Ирпень упоминается в значительно более древних источниках. И вообще чисто польские гидротопонимы в Украине практически не встречаются. И снова, Ирпень не похожа на яму с водой.
Мифологическая версия: "Пирна" (от бога Перуна)
Перун — бог, ассоциирующийся с небом, грозой, а затем — войной и воинами. Маловероятно, чтобы его именем названа небольшая река. И вообще у нас нет рек, названных в честь Рода, Сварога, Триглава, Радогаста, Дажбога и др. Так не делали.
Иностранные версии
Древнеанглийская: "Иерфенн" — "заболоченная земля"
Надежных свидетельств того, что древние англы когда-то жили на территориях Киевщины, нет, хотя есть и такие предположения. Но нужно отметить: Ирпень в давние времена — это не "заболоченная земля". Уровень грунтовых вод в долине Ирпеня был значительно ниже, и поднялся только после сооружения плотины Киевской ГЭС.
Татарская версия: осот, бодак на татарском — "ирпа"
Называть реку от имени растения — довольно редкая практика. Также, чтобы передать потомкам название какой-то реки, нужно очень долго, поколениями, жить на ее берегах. А татары появлялись рядом с Ирпенью только эпизодически.
Нужно копать глубже
Очевидно, название "Ирпень" очень старое и происходит от какого-то древнего языка, ныне утраченного. Какие народы могли жить на берегах Ирпеня, скажем, 25–30 веков назад? На каком языке они говорили?
Киевщина принадлежит к прото-индоевропейскому языковому ареалу. Письменных памятников того времени нет. Но можно искать следы протоиндоевропейских названий в других исторических условиях и местах, где удалось зафиксировать это языковое наследие.
К прямым потомкам древних индоевропейцев принадлежит племя "гирпини". По гирпинским преданиям, этот народ в давние времена переселился в южную Италию с далекого севера. А вел их этим долгим путем племенной тотем — волк, на гирпинском языке — "hirp" (гирп). Об этом нам известно из римских источников.
"Гирп" — очень древнее праиндоевропейское слово. Совершенно возможно, это и есть ключ к разгадке названия "Ирпень". На фарси, кстати, "волк" будет garg, и в нем отзвук слова "гирп" ощутим — ведь фарси, или персидский язык, имеет прямую связь с пра-индоевропейским, или индоиранским, корнем.
Итак, вполне вероятно, название "Ирпень" происходит от праиндоевропейского корня "гирп", что значило "волк". Кстати, "волчьи" гидротопонимы достаточно распространены в Украине и мире.
Таким образом, когда исследуешь свой край, нужно копать глубже и задавать больше вопросов. Хотя это касается не только краеведческих исследований.
О справедливой войне
Казалось бы, тема "справедливой войны" самоочевидна и не требует глубоких раздумий и обсуждений. Потому что, якобы, все понимают, что такое справедливость, и что такое война. Но жизнь показала, что можно выставить "справедливой" любую агрессию.
На самом деле, искусство войны и искусство оправдания войны всегда развивались параллельными путями.
В Древнем Египте справедливость войны определялась тремя факторами: космологической ролью Египта, личностью фараона как проводника воли богов, а также преимуществом египетского государства над всеми другими государствами и народами. В московской пропаганде в наши дни мы видим те же самые рассказы: о "богоизбранной" роли россии в мире, о выдающейся личности пожизненного правителя, и о святом праве москвы решать судьбу других народов. С этими псевдосакральными ложью москвичи на самом деле не придумали ничего нового.
Индия
В древней Индии была разработана значительно более прогрессивная концепция — "Дхарма-юддха", или "справедливая война". Сформулированы критерии военной этики. Например, нельзя атаковать людей, которые находятся в затруднительном положении, нельзя использовать отравленные стрелы, нельзя нападать только из ярости и без справедливой причины, требуется справедливое отношение к пленным и раненым.
Все это звучит совершенно современно. Но, как видим, москвичи Махабхарату не читали и дхарма-юддха вообще им неизвестна.
Китай
Китайская философия создала огромный массив работ о войне. Война оправдывалась только как крайнее средство и только при условии наличия законного правителя; однако сомневаться в решении императора о необходимости военных действий было недопустимо.
Успех военной кампании был достаточным доказательством того, что кампания была праведной. То есть, пришли и забрали, по справедливому праву сильного. Ничего не напоминает?
Античная Европа
По Аристотелю, справедливая война — такая, что позволяет защитить себя и установить мир: "Истинная цель военной подготовки состоит не в том, чтобы люди порабощали других, а в том, чтобы самим избежать порабощения". Идеи о справедливости войны как крайнего средства для восстановления справедливости, и о цивилизованном отношении к побежденным — достояние древней Эллады.
Римляне времен республики, хотя и воевали постоянно, видели серьезный риск в том, что "боги отвернутся", если это не будет bellum iustum ("справедливая война"). Они также использовали концепцию ius gentium, то есть "право народов" — универсальное и равное право каждого народа на мирную жизнь.
Конечно, Рим времен империи уже не обращал внимания на такие мелочи, как "право народов". Что же, люди, которые совершенно серьезно считают свою столицу "третьим Римом", естественно, не имеют никакого представления о ius gentium.
Христианский мир
Августину Блаженному принадлежит важное рассуждение о том, что миролюбие перед лицом тяжкой несправедливости, которую можно остановить только насилием — это тяжкий грех. Об этом стоило бы напомнить некоторым нынешним "пацифистам", потому что они Августина явно не читали.
Также в Европе на основе христианского вероучения сформировалось понимание двух основных понятий этики войны: jus ad bellum (справедливость войны, то есть обстоятельства, при которых войны могут вестись справедливо) и jus in bello (справедливость на войне, или моральные соображения, которые должны ограничивать применение насилия на войне).
Москвичам, которые почему-то называют себя христианами, такие вещи неизвестны.
А Томас Аквинский пришел к выводу, что справедливая война может быть наступательной, и что несправедливость не нужно терпеть только для того, чтобы избежать войны.
Ренессанс, гуманизм, "Просвещение", новое время
Понимание справедливости войны, выстраданное средневековой Европой, постепенно размывалось в более поздние времена. Именно в эпоху Ренессанса начали появляться первые ростки пацифизма и пропагандироваться идеи на подобие того, что, мол, "лучше несправедливый мир, чем самая справедливая война", с вырванной из исторического контекста ссылкой на Цицерона.
И вообще, вырывание из исторического контекста — любимый полемический прием мыслителей эпохи Просвещения. Этим приемом и по сей день любят пользоваться в СМИ, неразумно цитируя авторитетные источники прошлого. "Положи конец такому великому злу и достигни мирного урегулирования, независимо от результата и условий" — известная цитата Вильгельма, епископа Тирского (XII в.) — это не универсальный "пацифичный" призыв к прекращению любой войны, а к совершенно конкретной войне, которую тогда вели крестоносцы на Ближнем Востоке.
Сама идея "справедливости войны" начала отвергаться некоторыми выдающимися мыслителями. Например, Эразм Роттердамский критиковал теорию справедливой войны как "дымовую завесу" для оправдания агрессии.
Мировая мысль и по сей день колеблется в одномерном пространстве: от нереалистичного и пацифистского отрицания самой идеи о том, что война может быть оправданной, нужной и необходимой — и вплоть до демагогического выдумывания каких-то мифических "причин войны" кремлевскими милитаристами, которые оперируют геополитическими понятиями позапрошлого столетия и не видят границ своей агрессии.
Современная католическая доктрина
Доктрина справедливой войны Католической Церкви опирается на наследие выдающихся мыслителей прошлого. Поэтому политика Ватикана по отношению к войне РФ против Украины вызывала и вызывает определенное непонимание и разочарование. Ведь эта доктрина церкви позволяет четко квалифицировать войну РФ против Украины как незаконную и несправедливую, и указывает на виновника.
Мысль вслух: может быть, стоит напомнить Ватикану о собственных документах, которыми там должны были бы руководствоваться.
Как тут не вспомнить Папу Иоанна Павла II, который когда-то в обращении к группе солдат отметил следующее: "Мир
